認(rèn)識(shí)文詠是透過(guò)苦苓，本著“物以類(lèi)聚”的原則，因此認(rèn)定他一定像苦苓一樣是“小腳放大”的新男性，換言之，雖標(biāo)謗的是“兩性平等”，實(shí)際上，腦袋中還有不少殘存的“男尊女卑”的封建意識(shí)，不時(shí)會(huì)浮現(xiàn)出來(lái)作祟。然而在跟他和雅麗交往后，才發(fā)現(xiàn)這種認(rèn)定失之偏頗。
從他和雅麗的婚姻關(guān)系，我找了在推動(dòng)兩性平等可以樂(lè)觀的理由。因?yàn)閺乃麄兩砩�，開(kāi)展出自有人類(lèi)以來(lái)，從未有過(guò)的一種新愛(ài)情，這種愛(ài)情是建筑在兩個(gè)有獨(dú)自人格的尊重、互信、互諒之上。雖然自古以來(lái)，文學(xué)、音樂(lè)、藝術(shù)的主題泰半在討論愛(ài)情，甚至近世一些人文或自然科學(xué)如心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、醫(yī)學(xué)等也在探討愛(ài)情的本質(zhì)為何？但由于占人口一半的女性，從未受過(guò)教育，人格、經(jīng)濟(jì)皆不獨(dú)立。兩性的愛(ài)情往往只是一種生存的交換，換言之，女性以性愛(ài)服務(wù)男性，以情愛(ài)攏絡(luò)男性，好換取她的生存保障。因此在女性未擺脫男性附庸地位之前，兩性之間是沒(méi)有“真情摯愛(ài)”可言的，有的也只是飯票VS愛(ài)情。
當(dāng)愛(ài)情無(wú)法VS愛(ài)情時(shí)，談情說(shuō)愛(ài)的男女就有了主奴之分，這樣的愛(ài)情注定了是不能豐盛雙方生命的，有的只是糾葛不清的怨恨，猜忌和背叛。
廿世紀(jì)的后五十年，當(dāng)女性普遍而大量受教育后，它所帶給人類(lèi)的乃是整個(gè)結(jié)構(gòu)的改變，這也是女性第一次有能力跟男性談?wù)嬲摹皭?ài)情”，愛(ài)情首度從生存和飯票中提升為“藝術(shù)”。它也成了具有真正獨(dú)立人格的男女，值得花一輩子去經(jīng)營(yíng)的大業(yè)�！吧\(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高”不再是可笑的名言。因?yàn)榧兇獾摹皭?ài)情”確是真能使人生命豐盛的無(wú)價(jià)之寶。
而文詠和雅麗正是有能力去經(jīng)營(yíng)這種愛(ài)情的一代，也許在他們愛(ài)情的“華山論劍”的過(guò)程中會(huì)有許多的挫折和辛苦，然而無(wú)論結(jié)果如何，相信雙方當(dāng)事人在論劍之后，都能滿懷感謝的說(shuō)：“謝謝你曾經(jīng)愛(ài)過(guò)我，陪我走過(guò)……豐富過(guò)我的生命……”